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  • 禅风．学风．文风

    它的形成、发展、演化以及所体现的佛学思想，对于社会各方面的影响极为深远，在中国佛教史和思想文化史上占有重要而光辉的一页。　　禅，有习禅之禅与禅宗之禅的不同，源出梵语“禅那”一词的缩译。习禅之禅，意为思维静虑，包括修定和智慧两个方面。禅宗之禅则是所谓“涅（上般下木）妙心”，非谓色界所属之禅。禅宗，以“宗门”自居，别于所有“教门”。相传它最初，是以释迦牟尼在灵山法会，拈花示众，大迦叶破颜微笑，遂曰“我...

    苏渊雷

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 道信与神秀之禅法的比较——兼论惠能所批判之看心、看净的禅法

    并且还说：「从上诸租各有禀受。」可见惠能成了禅宗的正统。其中，所谓“禀受」，是指传说中中国禅宗第五代祖师弘忍（西元六O二—六七五），曾经把衣鉢传授给惠能一事。这一“禀受”的事件，惠能的弟子——神会（...例如，《大方广佛圆觉经大疏》卷上之二，曾介绍了五祖弘忍（黄梅）下的各种禅法，其中的「拂尘看净，方便通经」即是指神秀的禅法：　　黄梅门下，南北又分。虽继之一人，而屡有傍出。致令一味　　随计多宗，今略叙之，...

    杨惠南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21340164202.html

  • 汉魏晋南北朝的佛教与中国文化

    有些重要经典甚至重译十次以上。在中国佛教的一千年译经史上，两晋南北朝是个中坚时期。三百年中，西晋译出三三三部，东晋二（八部，宋四六五部，齐二一部，梁四六部，陈四十部，北魏八三部，北齐八部，北周一四部，...在中国文化史上，实占有极重要的地位。　　汉明帚永平十一年（西元六八年），建白马寺，绘千乘万骑浇塔三匝图于寺壁，这是佛寺壁画的滥觞。东晋末叶，五胡乱华，各国君主大抵崇尚佛教，如苻坚于建元二年（西元三六六...

    高祯霙

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  • 宗教神学归根结底是一种人学——《宗教思想家论人生》总序

    宗教所关涉的，从本质上讲，就是一个“人”的问题，一个“人”与“神”的关系问题，一个“人”的自我认识、自我实现的问题。“宗教 ”（Religion）一词在西方的语源，一是“religere”，一是“...属于宗教仪式（巫术仪式、禁忌仪式、献祭仪式、祈祷仪式等）方面的，就更其如此了。　　宗教的人学本质，还可以从宗教的历史演进过程中越来越明显地看出来。我们知道，氏族宗教的演进过程，在一个意义上，差不多可以...

    不详

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  • 中日佛教交通史

    研究　　三、佛教艺术之研究　　第二十六章　近代中国佛教研究之发展（上）（一八六四—一九四九）　　第一节　扬州之僧师范学堂　　第二节　南京之祇洹精舍和僧师范学堂　　第三节　支那内学院之唯识学（一九一八—...所公认，是故日本民族的起源，根据考古学家考究的结果，认为在新石器时代末期（约在三千年前）。日本列岛上始有人迹。最先移住日本列岛者，即为现在日本东北部虾夷族（Paleo-Ainu），虾夷族原住亚洲北部，...

    蔡序

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  • 大方广佛华严经人法界品四十二字观门义证

    上安立。　　[唐实叉难陀译]唱伽(上声轻呼)字时，入般若波罗蜜门，名普安立。　　[唐般若译]唱誐(音迦上声)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名普轮积集。　　佗字门章第二十一　　佗（上）字时，入真如无差别...吼。　　吒字门章第四十三　　吒（上）字时，入无我利益众生究竟边际般若波罗蜜门，悟一切法驱迫性不可得故。　　《守护国界主经》云：“咤字印者，断生死道得涅盘故。”《摩诃般若经》云：“咤字门，入诸法驱不可得...

    周叔迦

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  • 藏传佛教“他空见”研究——以国燃巴《辨别正见》为中心

    。　　护法等着，玄奘译，《成唯识论》，（《大正藏》卷31，经号1585，页1上~60上。　　(以上《大正藏》数据皆引自CBETA电子佛典)　　*中文书目　　A KWarder，王世安译，《印度佛教史》...西藏和蒙古的宗教》，（天津：天津古籍出版社，1989年）。　　T R V Murti.郭忠生译，《中观哲学》 (上、下)，（台北：华宇出版社，1984年）。　　上田义文，陈一标译，《大乘佛教思想》，（...

    黄英杰

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  • 六朝僧人的文学成就

    昙谛（六卷）、僧肇（一卷）、慧远（十二卷）、惠琳（五卷，梁九卷、录一卷）、智藏（五卷）、亡名（十卷）、释标（二卷）、洪偃（八卷）、释瑗（六卷）、灵裕（四卷）、策上人（五卷）、释皓（六卷）等，其中大部分...大象。愿投若人纵，高步振策杖。[9]　　这里描写山光水色，幽林响泉，在幽寂的自然风光中表达解脱世网、穷神入化的幻想。写法上当然还多用“理语”（实际“谢公卒章”亦“多托玄思”[10]），但对于改变当时诗坛...

    孙昌武

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  • 从生命“觉”义、浅论儒佛会通

    祭神如神在”（注2）的意念，人才能透过祭礼的回向找回生命的原点。孔子说：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：‘神之...，初版，台北：广文书局，1960年，页74。　　注7：罗光，＜中国哲学认识论＞（全一册），初版，台北：台湾学生书　局，民国84年12月，页13。　　注8：＜杂阿含经＞卷十＜大正二、六七上＞。　　注9：...

    刘易斋

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  • 论明代佛教孝道观

    导致矛盾、冲突的必然原因，而“中国化”、甚至“儒学化”，是佛教为解决文化冲突，进而与中国文化融和的必修课题之一。　　三、就郑本《戏文》论明代佛教孝道观的中国化　　（一）呼应并融和先秦儒家孝道观　　就上...这明显受到“忠”、“孝”结合的儒家孝道观的影响。继上，县官与罗卜接著展开对话：　　［晓行序］ （生）父母劬劳，等天高地厚，寸草心牵，难报。感公相过加赏识旌褒……。（外）为　　君行孝，感通天地神明，...

    王月秀

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